Terjemahan Tao Te Ching oleh Ursula K. Le Guin (1997)

• Tao Te Ching versi bahasa Inggris oleh Ursula K. Le Guin adalah dokumen yang terdiri dari 81 bab, judul untuk tiap bab, sebagian catatan UKLG, serta penjelasan edisi di bagian akhir
• Le Guin menyebut karya ini bukan terjemahan ketat, melainkan rendition, dan mendekatinya tanpa mengetahui bahasa Mandarin, berdasarkan aksara Han, transliterasi, dan terjemahan yang dimuat dalam terjemahan Paul Carus tahun 1898
• Poros yang menembus keseluruhan teks adalah Way yang tak dapat diberi nama, wu wei yang mencapai sesuatu dengan tidak melakukan, serta citra seperti kekosongan, kelembutan, merendah, dan kembali
• Bab-bab tentang politik dan kekuasaan berulang kali memperingatkan tentang pemimpin yang menghindari pamer dan pemaksaan, serta tentang perang, keserakahan, kelebihan hukum dan ketertiban, dan pemusatan kekayaan
• Catatan Le Guin memberi petunjuk untuk membaca tiap bab melalui ketakterjemahan, paradoks Taois, interaksi yin dan yang, wu wei, anti-perang, serta afirmasi atas kehidupan material dan tubuh

---

Sifat dan susunan dokumen

• Dokumen dimulai dengan judul Lao Tzu's Tao Te Ching An English Version by Ursula K. Le Guin dan ISBN 978-1-59030-744-1
• Isi utamanya berlanjut dari Bab 1 hingga Bab 81, dan tiap bab memiliki nomor serta judul bahasa Inggris tersendiri
  • Contoh: Bab 1 TAOING, Bab 2 SOUL FOOD, Bab 3 HUSHING, Bab 11 THE USES OF NOT, Bab 29 NOT DOING, Bab 31 AGAINST WAR, Bab 80 FREEDOM, Bab 81 TELLING IT TRUE
• Note UKLG setelah beberapa bab menambahkan tafsir Le Guin, pilihan terjemahan, perbedaan dengan penerjemah lain, dan keterkaitan antarbab
• NOTES di bagian akhir mengelompokkan edisi dan sumber, pilihan kosakata, dua teks, serta catatan per bab secara terpisah
  • Concerning This Version
  • Sources
  • Notes on Some Choices of Wording
  • The Two Texts of the Tao Te Ching
  • Notes on the Chapters

Premis edisi ini menurut Le Guin

• Le Guin menyebut pekerjaan ini bukan translation, melainkan rendition
• Tanpa mengetahui bahasa Mandarin, ia mendekati teks melalui transliterasi dan terjemahan per aksara Han yang disertakan Paul Carus dalam terjemahan Tao Te Ching tahun 1898
• Untuk Bab 1, ia menganggap terjemahan yang memuaskan “sepenuhnya mustahil”, dan melihat bab ini memuat keseluruhan buku
• wei wu wei di Bab 3 dapat diuraikan sebagai “Do not do”, “Doing not-doing”, “Action by inaction”, dan sejenisnya, tetapi diperlakukan sebagai konsep yang sulit dipindahkan sepenuhnya ke dalam tata bahasa dan logika Inggris

Way, tanpa nama, kekosongan

• Bab 1 dimulai dengan pernyataan bahwa jalan yang dapat diucapkan bukanlah jalan sejati, dan nama yang dapat diucapkan bukanlah nama sejati
  • Langit dan bumi bermula dari yang tanpa nama, dan nama menjadi ibu dari “ten thousand things”
  • Hati yang tidak menginginkan melihat yang tersembunyi, sedangkan hati yang selalu menginginkan hanya melihat apa yang diinginkannya
• Bab 4 menggambarkan Way sebagai sesuatu yang kosong tetapi tak pernah habis dipakai, seperti leluhur yang mendahului “ten thousand things”
• Bab 11 berbicara tentang kegunaan bagian yang tidak ada melalui poros roda, tempayan, dan ruangan
  • Roda menjadi berguna dari ruang kosong yang bukan roda, tempayan dari bagian yang kosong, dan ruangan dari ruang kosongnya
• Bab 32 menghubungkan Way yang tak bernama dengan kayu yang belum dipahat, serta mengatakan bahwa memberi nama dan membuat pembedaan memang perlu, tetapi agar tidak berbahaya kita harus tahu di mana harus berhenti

Wu wei dan cara tidak melakukan

• Bab 3 menawarkan cara memerintah dengan mengosongkan pikiran dan mengisi perut, melemahkan hasrat dan menguatkan tulang
  • Dikatakan bahwa ketika “do not-doing”, tidak ada yang menyimpang
• Bab 17 menjadikan keadaan ketika pemimpin yang baik hampir tidak dikenal, dan setelah pekerjaan selesai orang-orang berkata “kami yang melakukannya”, sebagai keadaan ideal
  • Le Guin membacanya bukan sebagai kepemimpinan yang memanipulasi dari belakang, melainkan sebagai doing without doing: tidak bersaing, tidak cemas, dan percaya
• Bab 37 mengatakan bahwa Way tidak melakukan apa pun, tetapi segala sesuatu terlaksana
  • Jika mereka yang berkuasa berpegang pada Way, “ten thousand things” akan mengurus dirinya sendiri
• Bab 48 mengatakan bahwa belajar bertambah setiap hari, tetapi mengikuti Way membuat kita berkurang setiap hari hingga akhirnya sampai pada not doing
  • Untuk mengelola sesuatu, kita tidak boleh campur tangan secara gaduh; orang yang ikut campur tidak cocok untuk mengelola sesuatu
• Bab 63 dan 64 mengatakan agar mengurus hal besar saat masih kecil, memperhatikan hal sulit saat masih mudah, dan berhati-hati terhadap akhir seperti terhadap awal agar tidak menyimpang

Air, kelembutan, merendah

• Bab 8 mengibaratkan kebaikan sejati dengan air
  • Air bermanfaat bagi segala sesuatu dan tidak bersaing; karena mengalir ke tempat rendah dan tidak disukai, ia menemukan Way
• Bab 15 menggambarkan orang-orang zaman dahulu yang mengetahui Way sebagai sosok yang berhati-hati seperti menyeberangi sungai musim dingin, sopan dan tenang seperti tamu, tak dapat digenggam seperti es yang mencair, dan kosong seperti lembah
• Bab 28 berbicara tentang pembalikan: mengetahui yang maskulin tetapi tetap berada pada yang feminin, mengetahui cahaya tetapi tetap berada dalam kegelapan, mengetahui kemuliaan tetapi tetap tinggal dalam kerendahan hati
  • Le Guin membacanya sebagai pertentangan dan keseimbangan yin dan yang, serta aliran yang kembali sekaligus bergerak maju
• Bab 43 mengatakan bahwa yang paling lembut di dunia menerjang dan mengalir melewati yang paling keras, dan yang tanpa materi masuk ke tempat yang tak dapat ditembus
• Bab 76 mengatakan bahwa yang hidup itu lembut dan lentur, sedangkan yang mati itu keras dan kaku
  • Kekerasan dan kekakuan terhubung dengan kematian, kelembutan dan kelenturan dengan kehidupan
• Bab 78 mengatakan bahwa tidak ada di dunia ini yang selembut dan selemah air, tetapi air mengikis yang keras dan kuat

Kekuasaan, pemimpin, politik

• Dalam catatan Bab 13, Le Guin tidak memistifikasi kekuasaan politik; ia melihat kekuasaan yang benar sebagai sesuatu yang diperoleh, sedangkan kekuasaan yang salah sebagai sesuatu yang direbut
  • Kekuasaan dipahami bukan sebagai kebajikan itu sendiri, melainkan sebagai hasil dari kebajikan
• Bab 38 berbicara tentang urutan menurun: ketika Way dan power-nya hilang, muncullah goodness; ketika goodness hilang, muncullah righteousness; ketika righteousness hilang, yang tersisa adalah obedience
  • Le Guin menempatkan hukum dan ketertiban pada posisi terakhir yang sangat jauh dalam urutan ini
• Bab 57 mengatakan bahwa semakin banyak pembatasan dan larangan di suatu negeri, semakin miskin rakyatnya; semakin banyak ahli, semakin kacau negeri itu; semakin keras seruan hukum dan ketertiban, semakin banyak pencuri dan penipu
  • Pemimpin bijak mempraktikkan non-tindakan, mencintai ketenangan, tidak berbisnis, dan tidak memiliki hasrat, sehingga membiarkan rakyat mengurus diri sendiri serta menemukan keadilan dan kemakmuran
• Bab 60 mengibaratkan memerintah negeri besar dengan memasak ikan kecil
• Bab 66 mengatakan bahwa danau dan sungai menjadi penguasa banyak lembah karena mengalir ke tempat rendah
  • Pemimpin harus berbicara dari bawah jika ingin berdiri di atas, dan harus mengikuti jika ingin memimpin

Kritik terhadap perang, kekerasan, dan keserakahan

• Bab 29 mengatakan bahwa orang yang berusaha menaklukkan dunia dengan melakukan sesuatu akan gagal
  • Dunia adalah sesuatu yang suci; jika dimanipulasi atau digenggam, ia akan rusak dan hilang
• Bab 30 mengatakan bahwa seorang Taois tidak menasihati penguasa untuk menaklukkan dengan kekuatan militer
  • Di tempat yang dilewati tentara, semak berduri tumbuh; setelah perang datang gagal panen
• Bab 31 mengatakan bahwa bahkan senjata terbaik pun adalah alat yang membawa kemalangan, dan senjata hanya boleh digunakan ketika tidak ada pilihan lain, dengan hati yang tenang dan hening
  • Orang yang menang dalam perang harus disambut dengan upacara pemakaman
• Bab 42 mengatakan bahwa kekerasan dan agresi menghancurkan dirinya sendiri
  • Dalam bab ini, Le Guin membaca interaksi energi yin dan yang, yang rendah dan yang tinggi, kemenangan dan kekalahan, penghancuran dan penghancuran diri
• Bab 75 mengatakan bahwa orang-orang kelaparan karena orang kaya melahap pajak dengan rakus, dan orang-orang memberontak karena orang kaya menindas mereka
  • Le Guin melihat bab ini ditulis sejak lama, tetapi tetap harus ditulis dalam bentuk masa kini

Citra dan paradoks yang berulang

• Bayi yang baru lahir muncul di beberapa bab sebagai citra ideal
  • Bab 55 menyebut keadaan yang penuh power seperti bayi yang baru lahir, dan Le Guin melihat bayi sebagai model Taois karena tidak tertarik pada politik, bisnis, atau tata krama, serta karena lemah dan lembut
• Kayu yang belum dipahat dan sutra mentah digunakan sebagai citra kesederhanaan dan kewajaran alami
  • Bab 19 mengatakan agar berhenti mengejar kesucian, kehati-hatian, altruisme, kebenaran, perencanaan, dan keuntungan, lalu mengenal raw silk dan uncut wood
  • Le Guin mengibaratkan uncut wood dengan jiwa manusia, dan menjelaskan bahwa keadaan alami sebelum dibentuk lebih baik daripada sesuatu yang telah dibuat
• Kembali berulang sebagai gerak Way
  • Bab 40 mengatakan “Return is how the Way moves”, dan kelemahan adalah cara Way bekerja
  • Bab 52 menyebut awal segala sesuatu sebagai ibu, dan mengetahui anak-anak berarti kembali kepada sang ibu
• Ungkapan paradoksal digunakan sebagai kalimat inti di tiap bab
  • Harus pecah agar menjadi utuh, harus kosong agar menjadi penuh, memiliki sedikit agar mendapat banyak, memiliki banyak membuat kacau
  • Perkataan yang benar tidak memikat, dan perkataan yang memikat tidak benar
  • Orang yang tahu tidak berbicara, dan orang yang berbicara tidak tahu

Bab terakhir dan penutup keseluruhan

• Bab 81 mengatakan bahwa perkataan yang benar tidak memikat, perkataan yang memikat tidak benar; orang yang tahu tidak berpengetahuan luas, dan orang yang berpengetahuan luas tidak tahu
• Jiwa yang bijak tidak menimbun; semakin banyak ia berbuat untuk orang lain, semakin banyak yang ia miliki, dan semakin banyak ia memberi, semakin kaya ia menjadi
• Way of heaven memberi manfaat tanpa menghancurkan, dan ditutup dengan pernyataan bahwa Way sang bijak adalah melakukan tanpa outdoing

[GN⁺]

Komentar Hacker News

• Saya pernah mempelajari bahasa Tionghoa klasik, dan menurut saya terjemahan Ursula Le Guin tidak banyak mempertahankan nuansa maupun makna teks aslinya
  Namun ini bukan semata-mata kesalahan Le Guin; kebanyakan terjemahan 『Tao Te Ching』 juga serupa. Saya merekomendasikan terjemahan Philip J. Ivanhoe, meski terjemahan itu pun punya kekurangannya sendiri
  Teks aslinya sangat samar dan transenden, tetapi sebagian besar terjemahan terasa cukup mirip satu sama lain. Wang Bi, komentator tertua sekaligus sosok yang memopulerkan 『Tao Te Ching』, memandang teks ini membuka banyak makna yang sangat bercabang. Kalau begitu, seharusnya terjemahan-terjemahannya sangat berbeda satu sama lain, tetapi terjemahan 『Tao Te Ching』—yang disebut sebagai buku kedua paling banyak diterjemahkan setelah Alkitab—pada umumnya mempertahankan rasa dan isi yang mirip
  Selain itu, kebanyakan penerjemah mengalihkannya seperti puisi, padahal dalam banyak bagian lebih tepat jika dialihkan sebagai prosa. Buku ini bukan puisi, melainkan karya filsafat; hal itu juga tampak dari penggunaan 子 pada nama pengarangnya, serta pembahasannya tentang bagaimana mengatur negara dengan benar dan mengikuti Tao. Tentu saja buku ini jauh lebih mistis dibanding karya filsafat Tiongkok lain seperti 『Analects』, tetapi bahkan di Tiongkok masa kini pun 『Tao Te Ching』 lebih tepat ditempatkan bersama para filsuf besar filsafat Tiongkok kuno seperti Konfusius, Mencius, dan Zhuangzi
  Terakhir, penting juga dicatat bahwa bahasa Tionghoa klasik hampir tidak memiliki tanda baca seperti koma atau titik yang terlihat dalam edisi modern: https://www.daodejing.org/1.html
  Koma dan titik seperti ini biasanya ditambahkan pada masa modern agar lebih mudah dibaca, dan tidak ada dalam teks aslinya. Bahkan pembagian bab pun sebagian besar merupakan sisipan belakangan, dan ada bukti bahwa itu bukan sesuatu yang dimasukkan oleh Laozi asli. Tanpa tanda baca, teks ini memiliki lebih banyak kemungkinan terjemahan dan penafsiran. Ditambah lagi dengan sifat bahasa Tionghoa klasik sendiri yang pada dasarnya tidak presisi dan banyak menuntut inferensi, kemungkinan terjemahannya menjadi semakin banyak
  Mungkin suatu hari jauh di masa depan akan ada ratusan lensa unik untuk memandang teks ini, tetapi saat ini pilihannya cukup miskin dan pada umumnya terdengar seperti terjemahan Ursula Le Guin

  • Saya tahu ini sulit dihitung dengan tepat, tetapi Wikipedia menyebut 『Tao Te Ching』 memiliki jumlah terjemahan lebih sedikit daripada 『The Little Prince』 dan 『Pinocchio』
    https://en.m.wikipedia.org/wiki/List_of_literary_works_by_number_of_translations
  • Saya tidak terlalu mengenal 『Tao Te Ching』, tetapi bukankah penjelasan paling sederhana di sini adalah Wang Bi keliru?
  • Sepertinya Le Guin tidak bisa berbicara atau membaca bahasa Tionghoa ketika membuat versinya, dan kalau tidak salah ia menjelaskan prosesnya dalam kata pengantar
    Jadi kemiripan antarterjemahan mungkin muncul karena itu
  • Menurut saya Le Guin harus dimintai pertanggungjawaban untuk ini. Ia tidak tahu bahasa Tionghoa, dan upayanya membuat terjemahan dengan merangkai terjemahan-terjemahan sebelumnya terlihat seperti penghinaan terhadap budaya dan sastra Tiongkok
    https://www.jstor.org/stable/j.ctt1wn0qtj.12

• Saya tidak yakin apakah ini domain publik, dan kemungkinan bukan, tetapi beberapa tahun lalu saya membuat fork dari sumber yang sama dengan beberapa orang lain dan menambahkan 10 bab pertama versi Le Guin ke alat perbandingan berdampingan: https://news.ycombinator.com/item?id=29951207
  https://thadk.net/sbs/#/display:Code:gff,sm,jhmd,jc,rh,uklg/section:1

• Saya menyukai tulisan Le Guin secara umum dan versi 『Tao Te Ching』-nya, tetapi menyebut ini sebagai terjemahan cukup menyesatkan
  Di catatan akhir pun pada dasarnya tertulis demikian:
  “Ini bukan terjemahan, melainkan perwujudan ulang. Saya tidak tahu bahasa Tionghoa. Saya dapat mendekati teks ini setidaknya karena Paul Carus, dalam terjemahan 『Tao Te Ching』 tahun 1898, memuat teks asli beraksara Tionghoa dan memberikan transliterasi serta terjemahan untuk setiap karakter. Saya berterima kasih tanpa henti kepadanya”

  • Di kata pengantar atau kata penutup edisi yang ada di rak buku saya, ada penjelasan cukup rinci tentang bagaimana Le Guin membuat karya ini, dan prosesnya sangat menarik
    Ia mempelajari dan membandingkan dengan sangat saksama semua terjemahan bahasa Inggris yang sudah ada yang bisa ia temukan, serta menggunakan terjemahan per aksara Tionghoa dari Carus sebagai semacam Batu Rosetta. Tentu saja, sebagai penulis, ia juga memasukkan kepekaan sastrawinya sendiri ke dalam ungkapan kalimat
    Menurut saya sangat mungkin cara ini menghasilkan alih bahasa Inggris yang lebih setia daripada banyak terjemahan lain. Menarik bahwa ini bisa menjadi cara menggabungkan dan menyintesiskan subjektivitas dari berbagai zaman—sesuatu yang justru sulit dilakukan jika seseorang bisa membaca teks asli lalu yakin bahwa tafsirnya sendirilah yang benar
    Dalam kata pengantar juga disebutkan bahwa ia bertukar saran dengan seorang sarjana 『Tao Te Ching』 yang bisa membaca dan menelitinya dalam bahasa aslinya, dan sarjana itu memuji serta mendukung kerja Le Guin. Tentu saja Le Guin menanggung sendiri tanggung jawab atas semua kesalahan dan kesalahpahaman
    Saya penasaran apakah ada transformasi, perwujudan ulang, atau terjemahan dengan cara seperti ini pada karya lain. Kalau ada, mungkin pada teks kuno yang sudah punya banyak lapisan terjemahan, misalnya Alkitab. Saya rasa tidak ada kata yang benar-benar pas untuk menyebut apa yang ia lakukan, jadi saya juga bisa memahami penggunaan istilah “terjemahan”. Teks aslinya hanya mengatakan “English version by”, tetapi kita secara alami menerimanya sebagai terjemahan
    Salinan daring ini tampaknya tidak menyertakan kata pengantar atau kata penutup yang menjelaskan proses tersebut. Mungkin juga ini salinan bajakan yang melanggar hak cipta. Tidak panjang, jadi jika bisa menemukan kata pengantar tempat Le Guin menjelaskan prosesnya, saya sangat menyarankan untuk membacanya
    Proses ini tampaknya akan sangat menarik bagi pembaca HN, mungkin karena ada sesuatu yang berkaitan dengan abstraksi
    Jika membaca versi perwujudan ulang Le Guin berdampingan dengan terjemahan bahasa Inggris lain yang Anda inginkan, itu sendiri sejalan dengan semangat proyeknya, dan saya rasa Le Guin pun akan mengakui bahwa hal itu memperdalam pemahaman terhadap karya tersebut
  • Mirip dengan “terjemahan” populer Stephen Mitchell, keduanya sama-sama tidak mengetahui bahasa aslinya
    Meski begitu, bagus bahwa kedua versi itu ada. Keduanya menarik, dan nuansanya jauh berbeda dari terjemahan yang cenderung harfiah
  • Kecuali kita sepenuhnya meninggalkan pemahaman kebanyakan orang tentang kata “terjemahan”, saya sulit melihat istilah itu sebagai sesuatu yang sebegitu menyesatkan. Saya tidak begitu mengerti inti komentar ini

• Perkataan Harold Bloom dalam pengantar 『Collected Poems』 karya Le Guin tampaknya relevan:
  “Dalam versinya, Le Guin jelas menangkap keringkasan dan kepekaan estetis Tao. Para akademisi mengatakan karyanya kontroversial, tetapi bagi saya tidak ada yang perlu diperdebatkan. Seluruh orientasinya adalah makna, dan kata yang ia pakai untuk menyebut versinya sendiri, transposisi, memperkuat makna itu”
  Saya tidak begitu yakin seberapa tepat pernyataan ini. Le Guin sendiri juga mengakui, setidaknya untuk bab 1, bahwa ia “percaya terjemahan yang memuaskan sepenuhnya mustahil.” Secara pribadi, setidaknya saya menyukai estetika versinya

• Saat remaja, saya selalu ingat simetri visual dua kalimat pertama 『Tao Te Ching』 membuat saya teringat pada simbol Taiji
  道可道，
  非常道。
  名可名，
  非常名。
  Salah satu terjemahannya berbunyi begini:
  Tao yang dapat diucapkan bukanlah Tao yang abadi,
  nama yang dapat dinamai bukanlah nama yang abadi
  Banyak sekali yang hilang ketika diterjemahkan dari bahasa Tionghoa

  • Benar, banyak sekali yang hilang
    道可道
    Ini tiga karakter:
    道 -- dao, secara harfiah berarti jalan atau ruas jalan, dan secara metaforis dipakai untuk berarti jalan kehidupan spiritual
    可 -- ke, kini umumnya menunjukkan kemungkinan, kenyataan, atau keberterimaan. Artinya sesuatu itu mungkin atau benar secara aktual
    道 -- karakter yang sama dengan yang pertama
    Bagaimana ini harus diterjemahkan ke dalam lebih dari sepuluh kata bahasa Inggris?
  • Saya memandang bahasa tulis itu sendiri sebagai terjemahan gagasan ke halaman. Tanpa penafsir atau guru, atau setidaknya anotasi yang terperinci, sesuatu akan hilang atau setidaknya menjadi ambigu
    Untuk tulisan ringan ini bukan masalah besar, tetapi untuk teks yang bisa punya dampak jauh lebih besar, bedanya sangat besar
    Menerjemahkan hukum atau konstitusi suatu negara pada dasarnya bisa mengubah isinya. Teks religius dan spiritual juga punya masalah yang sama
  • Saya ingin memahaminya sebagai komentar tentang bahasa itu sendiri. Kata-kata dan nama-nama kita tidak pernah cukup untuk benar-benar menangkap yang abadi. Yang abadi tidak pernah bisa dipotong-potong dengan kata-kata
  • Saya rasa pepatah umum dan ringan bahwa “banyak sekali yang hilang ketika diterjemahkan dari bahasa Tionghoa” tidak harus selalu benar. Pada akhirnya ini bergantung pada cara pikiran bekerja atau kalimat yang sedang ditangani
    Perbedaannya mungkin apakah ambiguitas dan inferensi harus secara eksplisit mengenakan pakaian seperti dalam bahasa Tionghoa, atau apakah kita bisa menyimpulkan sendiri dengan berpijak pada kata-kata bermakna spesifik seperti dalam bahasa Inggris
    Ada juga titik di mana pernyataan itu sangat keliru. Jika kita mengasumsikan teks ini memuat kebenaran universal yang transenden, mengatakan bahwa kebenaran itu hanya bisa diekspresikan secara tepat dalam bahasa Tionghoa berarti kebenaran itu khas Tiongkok sehingga tidak universal, atau berarti bahasa Tionghoa punya daya ekspresi yang lebih unggul daripada bahasa lain. Yang terakhir adalah omong kosong yang arogan dan tidak benar
    Jadi daripada menganggapnya sebagai terjemahan, saya rasa lebih baik memikirkan pernyataan apa yang kita miliki tentang kebenaran yang tercermin dalam bentuk spesifik berupa teks asli Tionghoa itu. Intinya adalah bagaimana menyatakan kebenaran itu di dalam bahan yang kita tangani, entah bahasa atau hal lain
    Selain itu, mengatakan bahwa banyak yang hilang juga lucu, karena teks itu sendiri berulang kali mengakui bahwa ia tidak bisa mengekspresikan secara tepat kebenaran yang dibicarakannya. Teks itu justru menekankan bahwa bahkan bahasa Tionghoa asli yang dipakainya memiliki keterbatasan dalam menyampaikan secara tepat dan lengkap apa yang hendak ia katakan
    Jadi menurut saya, dalam konteks ini pernyataan “banyak yang hilang ketika diterjemahkan dari bahasa Tionghoa” adalah omong kosong, cara bicara yang sepenuhnya salah, dan mendekati sikap pemujaan yang malas
    Jika terbebas dari batasan semacam itu, kita bisa dengan bebas memikirkan “apa yang dikatakannya?” dan bahkan mencoba membuat terjemahan versi kita sendiri
    Kembali ke poin awal, saya tidak berpikir bahwa memindahkannya ke bahasa Inggris harus selalu kehilangan sesuatu. Upaya saya begini:
    Jalan yang bisa ditempuh bukanlah semua jalan. Kata yang bisa diucapkan bukanlah semua kata
    Namun saya juga penasaran bagaimana orang-orang berbahasa Tionghoa biasanya memandang buku ini. Saya tahu buku ini sangat populer di Barat, tetapi penasaran apakah ia juga populer di kalangan penutur bahasa Tionghoa, dan bagaimana orang memandangnya
  • Saya mengobrol dengan Claude soal ini, dan ia menyebut teorema ketaklengkapan Gödel
    Katanya, karena teorema itu membuktikan batas-batas dalam sistem matematika melalui matematika, ia mirip dengan sebagian aspek swarujuk dalam kutipan 『Tao Te Ching』

• Saya sangat merekomendasikan Earthsea Cycle karya Le Guin. Ini salah satu fantasi terbaik yang pernah saya baca

  • Saya baru mulai membacanya baru-baru ini dan sangat bagus. Cara ia bercerita sangat khas
    Ada nuansa mengalir santai dan berkelok-kelok, tetapi alih-alih membuat bacaan terasa membosankan, justru memberi lebih banyak warna pada dunia yang ia ciptakan
  • Tergantung kapan Anda membacanya, mungkin ada lebih banyak karya. Karena Le Guin kembali beberapa tahun kemudian dan melanjutkannya
    Totalnya ada lima novel panjang dan sembilan cerpen

• Saya mendengarkan buku audio buku ini dan Ursula Le Guin sendiri yang membacakannya. Luar biasa

  • Sampel bacaan 6 menit: https://soundcloud.com/shambhala-publications/tao-te-ching-by-lau-tzu-and

• Saya membuat aplikasi interaktif dengan terjemahan Jeff Pepper. Saya suka caranya menerjemahkan bertahap disertai terjemahan Inggris literal, dan itulah yang menginspirasi aplikasi ini
  https://dailydao.app/

• Apakah ini domain publik?

  • Tidak, masih diterbitkan. Beli saja satu eksemplar: https://www.amazon.com/Lao-Tzu-Ching-about-Power/dp/1611807247

• Saya suka terjemahan Stephen Mitchell
  Saya tidak tahu bahasa Tionghoa, tetapi bahasanya lebih dekat dengan koan Zen atau teks Buddhis dalam bahasa Inggris, sehingga lebih mudah saya terima
  [0]: https://terebess.hu/english/tao/mitchell.html