- Analisis ini menyatakan bahwa memburuknya kesehatan mental remaja bukan semata masalah smartphone, melainkan berlangsung di atas arus melemahnya komunitas lokal, kepercayaan, dan modal sosial sejak 1960-an
- Perubahan gaya hidup seperti TV, mobil, mal, dan AC rumah tangga mengurangi kontak dengan tetangga dan lembaga lokal, serta menciptakan lingkungan yang membuat permainan bebas tanpa pengawasan anak-anak menghilang
- Sejak 2010, indikator merendahkan diri, kecemasan, dan depresi pada remaja yang tidak beragama atau berhaluan liberal memburuk tajam, sementara remaja dengan kecenderungan religius konservatif menunjukkan pola yang relatif kurang memburuk
- Komunitas religius konservatif dibahas sebagai contoh yang memberi anak-anak komunitas berbasis dunia nyata dan dukungan sosial melalui ibadah, pertemuan remaja, kegiatan sukarela, kepercayaan antar tetangga, dan kontak dengan mentor dewasa
- Jaringan online dapat membantu remaja yang terpinggirkan menemukan teman sebaya yang mirip, tetapi sulit menjadi pengganti komunitas nyata karena cyberbullying, predator, rekomendasi konten menyakiti diri, dan desain yang memicu kemarahan
Struktur tiga babak untuk melihat krisis remaja
- Kerangka awal The Anxious Generation terdiri dari dua tahap
- 1990~2010: masa kecil berbasis bermain menghilang dari kehidupan anak-anak
- 2010~2015: muncul masa kecil berbasis ponsel dengan smartphone dan media sosial sebagai pusatnya
- Kesehatan mental remaja memburuk tajam pada pertengahan tahap kedua
- Setelah itu, Haidt dan Rausch menambahkan kemerosotan komunitas lokal, kepercayaan, dan modal sosial sebagai penyebab yang lebih awal
- Arus ini terhubung dengan perubahan jangka panjang komunitas Amerika yang dibahas Robert Putnam dalam Bowling Alone dan The Upswing
- Pada 1940-an, 1950-an, dan awal 1960-an, Amerika memiliki organisasi sipil, asosiasi sukarela, dan jaringan keluarga yang aktif, dengan komunitas berbasis tempat yang kuat
- Sejak pertengahan 1960-an, hubungan lokal mulai melemah pada sebagian besar indikator, lalu penurunannya makin cepat
- Putnam melihat perubahan generasi dan pergeseran teknologi komunikasi yang berpusat pada TV sebagai penyebab utama
- Jean Twenge melihat perubahan teknologi sebagai faktor tunggal terbesar yang menciptakan perbedaan antargenerasi
Perubahan gaya hidup yang melemahkan komunitas lokal
- Teknologi kenyamanan seperti mobil, mal, dan TV memberi manfaat bagi konsumen, tetapi umumnya berdampak negatif pada modal sosial
- Waktu untuk bergaul dengan tetangga berkurang
- Penggunaan toko lokal dan partisipasi di lembaga serta organisasi lokal menurun
- Orang dewasa di sekitar yang bisa mengawasi anak-anak di jalan juga berkurang
- TV berperan besar memindahkan kehidupan keluarga ke dalam rumah, dan AC rumah tangga juga memperkuat pola hidup yang berpusat di dalam ruangan
- Dalam makalah tahun 1995, Putnam menganalisis bahwa teknologi elektronik membuat pengalaman komunitas menjadi “lebih luas dan lebih dangkal”
- Preferensi pribadi memang terpenuhi lebih baik, tetapi efek eksternal sosial positif yang dulu dihasilkan bentuk hiburan sebelumnya menjadi berkurang
- VCR dan helm realitas virtual juga ditempatkan dalam kelanjutan arus yang sama
Melemahnya kepercayaan lokal dan hilangnya masa kecil berbasis bermain
- Hilangnya komunitas lokal dan kepercayaan dibahas sebagai salah satu alasan utama orang tua Amerika pada 1990-an menahan anak lebih lama di dalam rumah
- Karena pengetahuan dan kepercayaan terhadap orang dewasa di lingkungan berkurang, permainan bebas tanpa pengawasan dan waktu bergaul alami di lingkungan dibatasi hingga usia yang lebih tua
- Pada periode ini, komputer pribadi dan internet muncul sebagai pilihan menarik yang menggantikan permainan bebas di luar rumah bagi anak-anak dan remaja
- Pada 1980-an, komputer pribadi menyebar luas
- Pada 1990-an, internet muncul
- Sekitar 2010, kombinasi smartphone, internet berkecepatan tinggi, dan media sosial yang sangat adiktif membuat masa kecil berbasis ponsel benar-benar menguat
- Smartphone, media sosial, headphone yang lebih baik, dan AirPods memungkinkan remaja mengonsumsi hiburan dalam isolasi total
Contoh komunitas menurut Seth Kaplan
- Setelah tinggal atau bekerja di 75 negara, Seth Kaplan menetap di sebuah komunitas kecil Yahudi Ortodoks sekitar satu jam di utara Washington, D.C.
- Ia menggambarkan alasannya pindah ke komunitas Ortodoks bukan sebagai soal iman, melainkan “gaya hidup”
- Kemp Mill di Maryland, tempat Kaplan tinggal, bukan wilayah yang sepenuhnya religius atau hanya dihuni orang Yahudi, tetapi sekitar 1.200 rumah tangga Yahudi Ortodoks berfokus membangun komunitas
- Ada sekolah, restoran, supermarket, sinagoge, dan pusat komunitas
- Warga mengantar belanjaan untuk lansia, membimbing remaja, dan ikut membersihkan taman
- Kaplan melihat ini bukan sekadar “kerelawanan”, melainkan lebih dekat pada peran keseharian yang memang diharapkan
- Anak-anak bisa pergi ke rumah teman, taman, dan kedai pizza tanpa pengawasan orang dewasa
- Kepercayaan antar tetangga memungkinkan pergerakan seperti itu
- Anak-anak sejak dini memegang peran seperti babysitting, les privat, atau konselor kamp
- Kaplan menilai kemerosotan komunitas lokal bisa berkaitan dengan krisis kesehatan mental remaja, epidemi kesepian, krisis overdosis obat, dan polarisasi politik
Indikator kesehatan mental remaja religius
- Remaja masa kini dibahas mengalami tingkat gangguan mental yang lebih tinggi daripada generasi sebelumnya dalam catatan yang ada
- Remaja yang tidak beragama mulai lebih banyak melaporkan kesepian, rasa tak berharga, kecemasan, dan depresi sejak awal 2010-an, terlepas dari orientasi politik
- Sebaliknya, remaja religius, terutama yang menyebut diri lebih konservatif, tidak memburuk dengan pola yang sama
- Kemungkinan bahwa perbedaan ini hanya bias laporan diri juga ditinjau, tetapi data yang ada belum cukup menjelaskan demikian
- Sudah lama diamati bahwa orang berhaluan konservatif cenderung menunjukkan indikator kesehatan mental yang lebih baik daripada mereka yang berhaluan liberal
- Ada penelitian yang menunjukkan bahwa orang religius memiliki tingkat depresi, kecemasan, kecanduan zat, dan bunuh diri yang lebih rendah dibanding teman sebaya sekuler
- Juga diajukan bahwa negara dengan proporsi orang religius yang tinggi cenderung memiliki tingkat bunuh diri yang lebih rendah
- Data Monitoring the Future setiap tahun sejak 1977 mensurvei ribuan siswa SMA di Amerika
- “Tidak banyak yang bisa saya banggakan”
- “Kadang saya merasa saya sama sekali orang yang tidak berguna”
- “Saya merasa tidak bisa melakukan apa pun dengan benar”
- “Saya merasa hidup saya tidak terlalu berguna”
- Sebelum 2010, tingkat respons menurut pembagian politik dan agama serupa, dengan remaja konservatif religius hanya sedikit lebih rendah
- Setelah 2010, kesenjangannya cepat melebar
- Pada 2019, remaja sekuler liberal paling mungkin menyetujui butir-butir merendahkan diri semacam ini
- Untuk berfokus pada efek sebelum COVID, grafik mengecualikan data setelah 2019
Struktur dan peran yang diberikan komunitas religius
- Perbedaan pada remaja religius konservatif lebih terkait dengan cara agama yang terorganisasi dan keyakinan bersama mengikat komunitas, daripada doktrin tertentu itu sendiri
- Menurut The Righteous Mind karya Haidt, kaum konservatif cenderung lebih menghargai kesetiaan, otoritas, dan kesucian, yang terhubung dengan keterbukaan terhadap agama serta tradisi dan struktur
- Kaum liberal cenderung lebih memprioritaskan hak dan kebebasan individu, yang terhubung dengan arus penolakan terhadap agama terorganisasi
- Dalam data Monitoring the Future, di antara remaja berhaluan liberal, proporsi yang mengatakan agama penting dalam hidup mereka dan menghadiri ibadah setidaknya sebulan sekali turun dari 40% pada 1979 menjadi 14% pada 2019
- Pada remaja berhaluan konservatif, angkanya turun relatif lebih kecil, dari 50% menjadi 42% pada periode yang sama
- Perbedaan juga tampak dalam pola pengasuhan di keluarga
- Keluarga konservatif dan religius cenderung menekankan struktur dan kewajiban, serta batas dan peran yang jelas
- Keluarga liberal dan sekuler cenderung menekankan ekspresi pribadi, eksplorasi, dan penemuan identitas
- Keduanya punya kelebihan, tetapi satu sisi bisa berlebihan menjadi pengasuhan yang kaku dan otoriter, sedangkan sisi lain bisa berlebihan menjadi pengasuhan tanpa batas
- Perbedaan juga terlihat dalam penggunaan teknologi
- Orang tua liberal dan sekuler cenderung membatasi penggunaan teknologi lebih lemah dibanding orang tua konservatif dan religius
- Remaja liberal dan sekuler melaporkan waktu penggunaan media sosial yang lebih lama
- Grafik siswi SMA yang memakai media sosial lebih dari 20 jam per minggu menggunakan afiliasi partai sebagai variabel proksi, bukan konservatisme itu sendiri, dengan catatan bahwa keduanya tidak sepenuhnya sama
Komunitas nyata dan dukungan sosial
- Remaja berhaluan konservatif dibahas menghabiskan lebih banyak waktu dalam aktivitas komunitas lokal
- Menghadiri ibadah
- Bekerja
- Menghabiskan waktu dengan orang dewasa yang dapat dipercaya
- Bertemu langsung dengan teman
- Komunitas nyata yang kuat dan stabil menumbuhkan kepercayaan sosial, modal sosial, dan dukungan sosial
- Ini terhubung dengan asumsi bahwa perkembangan anak yang sehat membutuhkan ciri-ciri tersebut
- Remaja religius konservatif lebih banyak menyetujui butir “biasanya ada orang yang bisa diajak bicara saat dibutuhkan”
- Komunitas berbeda dari sekadar jaringan sosial
- Kaplan memandang bahwa sampai belum lama ini komunitas manusia berakar pada tempat tertentu, makna, sejarah, dan identitas bersama
- Komunitas seperti itu memang bisa membatasi privasi, individualitas, dan pilihan, tetapi memberi jangkar yang stabil di masa perubahan yang tidak menentu
- Komunitas yang erat memberi anak jaringan teman sebaya dan orang dewasa untuk dipercaya, bekerja sama, dan belajar keterampilan
- Termasuk pengasuh dan mentor dewasa yang bukan orang tua
- Ciri-ciri seperti ini jauh lebih sulit dibangun di dunia virtual
Kelebihan dan batasan jaringan online
- Platform media sosial dapat membantu remaja yang terpinggirkan bertemu teman sebaya yang mirip, yang sulit mereka temukan di komunitas nyata
- Ini diakui sebagai kelebihan penting internet dan kadang juga media sosial
- Pada saat yang sama, anak-anak dari kelompok yang terpinggirkan bisa lebih banyak terpapar risiko masa kecil berbasis ponsel
- Cyberbullying
- Predator dari teman sebaya maupun orang asing
- Konten menyakiti diri yang disajikan algoritme platform
- Jaringan online sering tidak stabil, sementara, dan penuh orang yang tidak saling mengenal
- Platform berada dalam lingkungan yang dirancang untuk memperbesar kemarahan dan membuat pengguna bertahan lebih lama daripada yang mereka maksudkan
- Tanpa perlindungan dan dukungan, memberi remaja yang paling rentan akses tak terbatas ke dunia yang tidak diatur sulit menjadi solusi yang memadai
- Pada akhirnya, jaringan virtual bukan pengganti yang memadai bagi komunitas nyata
Tugas membangun kembali komunitas nyata
- Keluarga sekuler dan orang tua liberal mungkin perlu dengan lebih sengaja menyediakan komunitas nyata yang rapat untuk melawan dampak negatif dunia virtual yang imersif dan adiktif
- Tantangan utamanya adalah menyeimbangkan keinginan memberi anak kebebasan individu dan teknologi digital baru dengan keinginan memberi mereka komunitas yang stabil dan erat
- Sejumlah organisasi sedang mencoba membangun keseimbangan ini
- Tujuannya adalah mengakhiri masa kecil berbasis ponsel, memulihkan masa kecil berbasis bermain, dan memberi semua anak komunitas nyata yang erat dan penuh kasih, dengan akar yang lebih dalam di dunia nyata
1 komentar
Komentar Hacker News
Desain lingkungan fisik punya tanggung jawab yang cukup besar atas masalah ini
Kalau sulit dipercaya, coba pergi ke Eropa atau Jepang. Anak-anak di sana masih berjalan kaki atau bersepeda ke sekolah atau ke rumah teman, dan secara umum jauh lebih bisa bermain serta berada di luar tanpa orang dewasa dibandingkan di AS. Di AS, kemungkinan mereka tertabrak mobil besar, dan sekalipun selamat dari mobil, karena desain yang berpusat pada mobil tidak ada tempat yang bisa dituju dengan berjalan kaki atau bersepeda. Semuanya terlalu berjauhan
Sekarang bahkan orang dewasa pun tidak terlihat jelas dari dalam kendaraan baru (https://i.imgur.com/1dHWVxn.png)
Ada banyak anak sebaya, lapangan untuk bermain bisbol dan football, area beton untuk bermain lempar bola ke dinding dan permainan kotak, serta tempat-tempat rahasia untuk bersembunyi sendirian dan menikmati luar ruangan. Sejak ingatan saya bermula sampai saya pindah setelah lulus SMA, kalau keluar dari pintu depan pada waktu yang wajar, saya selalu bisa bertemu seseorang yang saya kenal untuk diajak bermain. Tanpa bermaksud merendahkan sama sekali, saya merasa kasihan pada anak-anak yang tidak punya lingkungan seperti itu. Kalau tidak punya pengalaman seperti itu, rasanya sulit bagi saya menjadi orang yang cukup seimbang seperti sekarang
Mereka meninggalkan kampung halaman untuk kuliah, lalu dalam banyak kasus pindah lagi karena pekerjaan dan membesarkan anak tanpa bantuan orang tua. Jika hal seperti ini berulang pada cukup banyak orang, dan orang terus datang-pergi serta pindah, komunitas pun menghilang. Ini hanya efek kumulatif
Saya tinggal di kota kecil, dan kondisinya mendekati urban sprawl terburuk yang bisa dibayangkan. Mobil mutlak diperlukan untuk semua hal, tetapi pada saat yang sama jalannya sangat sempit, gelap, dan tidak ada trotoar. Paling halus pun, sama sekali tidak menyenangkan
Ini generalisasi yang terlalu luas untuk sebuah negara sebesar ini
Maaf kalau terdengar kritis, tetapi tulisan ini terbaca seolah penulisnya sudah menentukan kesimpulan terlebih dahulu lalu memasang grafik-grafik yang terlihat meyakinkan dari belakang
Ini hampir berada di ujung kanan “kebohongan, kebohongan besar, dan statistik”. Tidak ada pembahasan tentang variabel perancu, tidak ada kelompok kontrol atau studi berpasangan, dan ada sejuta faktor lain selain topik yang disebutkan di sini yang berkorelasi dengan perkembangan sosial selama 50 tahun terakhir. Penyebutan ponsel atau dampak lain terhadap perilaku remaja tidak langsung berkaitan dengan argumen utama, dan hanya berfungsi memperoleh kredibilitas lewat efek asosiasi. Kesimpulannya, ini bukan sains, melainkan kolom reduksionis yang dikemas seperti fakta dengan hook khas internet
Pembaca sasarannya bukan sesama peneliti yang membaca jurnal riset, melainkan masyarakat umum dan pembuat kebijakan yang ingin membuat kehidupan modern tidak terlalu berat meski tidak tahu apa itu variabel perancu
Tulisan seperti ini lebih mirip tulisan yang menyampaikan kesimpulan itu kepada publik dengan cara yang mudah dipahami
Setidaknya itu tidak cocok dengan apa yang saya lihat di daerah biasa di Midwest tempat saya tinggal. Pertama muncul orang tua helikopter, lalu setelah itu komunitas dan anak-anak yang bermain di lingkungan sekitar menghilang. Saya melihatnya karena ada tekanan besar untuk “melindungi” anak-anak. Saya juga pernah mendengar cerita anak yang berjalan tanpa orang dewasa dilaporkan sampai polisi datang. Tulisan ini tampaknya ingin menyalahkan teknologi atas masalah sosial, dan pendekatan seperti itu tampaknya mengundang klik
Kalau hanya memakai standar itu, hampir tidak ada yang bisa ditulis. Meski begitu, ini masih lebih baik daripada sebagian besar tulisan di internet, dan itu hal yang baik. Sebagian orang mengeluh bukan karena ada cacat, tetapi karena sulit menerima hasilnya. Semacam “eksperimennya hanya 20 kali, bukan 50 kali”. Saya melihat ada pembahasan agama dalam tulisan itu, dan bagi sebagian orang itu saja bisa bekerja seperti kain merah di depan banteng. Dampak game atau TV terhadap anak-anak kita bisa dilihat lewat pengamatan saja, tanpa riset yang rumit
Ketika bukti terkumpul dan argumen rasional muncul, kita membangun hipotesis atau teori, lalu kelak bisa mengujinya lewat eksperimen. Studi tinjauan sejawat berbasis uji acak sering kali muncul pada tahap yang sangat akhir, ketika perubahan paradigma sudah cukup jauh berjalan. Yang terjadi sekarang lebih dekat ke diskusi awal tentang fenomena baru yang penting dan belum kita pahami
AS sedang beralih dari masyarakat berkepercayaan tinggi menjadi masyarakat berkepercayaan rendah, dan ini juga salah satu dari banyak konsekuensinya
Jika “orang baik bersenjata” bisa membunuh orang tak bersalah hanya karena “merasa nyawanya terancam” dan setiap tahun tetap lolos dari dakwaan pembunuhan, maka peralihan ke masyarakat berkepercayaan rendah sudah tuntas
Saya sempat berpikir bahwa pada runtuhnya komunitas awal, orang tua yang sama-sama bekerja mungkin merupakan faktor yang lebih besar daripada teknologi
Organisasi komunitas saat ini tampaknya jauh lebih bergantung pada pensiunan dibanding beberapa dekade lalu
Saat kecil, kedua orang tua saya bekerja, tetapi saya pergi dan pulang sekolah sendiri atau bersama teman, dan tidak perlu meminta izin untuk keluar bermain. Itu juga masa ketika penculikan anak sudah ada. Yang berubah, menurut saya, adalah terlalu banyaknya mobil. Lihat saja berapa banyak orang yang tewas karena mobil, seberapa besar ukuran mobil sekarang, seberapa banyak ruang yang dipakainya, dan seberapa jauh segala sesuatu di pinggiran kota. Untuk bertemu seseorang, pada dasarnya perlu mobil, dan karena tidak ada jalan berpola grid, kondisinya lebih buruk daripada di kota kecil. Karena penyebaran kawasan yang melebar, banyak tempat ketiga menjadi tidak menguntungkan, dan khususnya di AS, persyaratan parkir membuat tempat-tempat lain tersingkir lalu berubah menjadi lahan parkir. Zonasi penggunaan lahan juga berperan besar. Banyak usaha yang menarik orang, membuat lingkungan lebih aman lewat disiplin sosial, dan menciptakan ikatan sosial menjadi makin sulit muncul. Ketika teknologi hadir, wajar saja orang berpindah ke sana, karena teknologi memberi lebih banyak pilihan untuk bersosialisasi dengan lebih aman dibanding dunia nyata
Lima anak saya punya satu orang tua yang tinggal penuh waktu di rumah, tetapi sama sekali tidak ada komunitas. Sebagian besar waktu mereka terkurung di dalam bangunan bersama orang dewasa, dan kadang berada dalam program yang sangat terbatas yang dibuat orang dewasa. Hanya itu yang tersedia bagi anak-anak, dan hampir semua anak lain juga kurang lebih sama
Jadi orang tua yang sama-sama bekerja bisa saja benar, dan argumen tulisan itu juga bisa benar pada saat yang sama. Teknologi telah menjadi kekuatan besar yang mengatomisasi masyarakat. Mobil membuat kita tidak saling berbicara di tengah lalu lintas, ponsel membuat kita tidak saling berbicara di toko, dan belanja online juga memisahkan kita. Sementara itu, kedua orang tua hampir harus terus bekerja untuk mempertahankan gaya hidup. Semua ini bergabung menciptakan masa kecil yang terisolasi, lalu berlanjut menjadi masa dewasa yang terisolasi karena orang cenderung mempertahankan kebiasaan yang dipelajari saat kecil
Jika masing-masing bekerja 20–30 jam per minggu, mungkin masalahnya tidak sebesar itu
Jon Haidt terlalu banyak membebankan tanggung jawab pada TV
Mudah untuk membawa-bawa TV karena ponsel dan media sosial adalah kekuatan yang kita hadapi hari ini, tetapi ada cerita yang lebih dalam. Saya teringat ucapan Thatcher pada 1987. “Tidak ada yang namanya masyarakat. Yang ada hanya laki-laki dan perempuan individual, serta keluarga.” Saat itu mungkin belum benar, tetapi orang-orang memercayainya, dan melalui kepercayaan itu mereka membuatnya menjadi kenyataan. Di dunia yang hanya berisi laki-laki, perempuan, dan keluarga, tidak ada ruang bagi komunitas. Komunitas dibongkar oleh ketidakpercayaan. Saya bertanya-tanya apakah, seperti kita seolah tidak lagi punya kemampuan untuk pergi ke Bulan, kita juga telah kehilangan kemampuan untuk membentuk kembali komunitas. Mungkin pada akhirnya ia akan lenyap dari ingatan hidup, seperti pengetahuan kuno yang hilang
Saya tinggal di sebuah pinggiran kecil di Bay Area yang tampaknya tidak mungkin melahirkan rasa komunitas yang kuat, jadi menarik dan agak menghangatkan hati melihat jejaring seperti desa terbentuk di sekitar anak-anak kami
Anak saya yang masih TK sekarang bisa pergi ke acara lingkungan mana pun dan menemukan orang yang sudah ia kenal. Ia pergi ke pesta ulang tahun tiga akhir pekan berturut-turut, dan dua yang terakhir sebagian besar dihadiri anak-anak yang sama. Saya mengenal semua orang tua teman-temannya, dan cukup banyak dari mereka mengenali saya sebagai “Halo, Ayah ___!” meski tidak tahu nama saya. Entah bagaimana kami menjadi bagian dari jejaring relasi sosial yang saling terkait di dalam kota, dan orang-orang saling mengenal melalui konteks yang berbeda. Ini tidak terjadi secara otomatis, dan sangat menarik melihat pekerjaan yang dilakukan istri saya dan perempuan-perempuan lain dalam membangun desa. Ini adalah proses lambat dari tahun ke tahun: saling membantu, lebih dulu mendekat, menghabiskan waktu bersama, membiarkan anak-anak menghabiskan waktu dengan anak-anak lain, membuka diri, dan membangun kepercayaan. Musim semi lalu kami mencoba carpool untuk pertama kalinya dan berhasil; kami menjadi jauh lebih dekat dengan keluarga itu, tetapi menitipkan anak kecil kepada pengemudi lain tetap membuat tegang. Namun begitulah kepercayaan dibangun, dan kepercayaan membentuk desa. Komunitas tempat kami tinggal sama sekali tidak seperti yang diprediksi tulisan itu. Kami keluarga liberal sekuler, teman-teman kami juga umumnya liberal sekuler, dengan beberapa keluarga liberal religius bercampur di dalamnya. Di wilayah ini 30% penduduknya lahir di luar negeri, dan 35% menggunakan bahasa selain Inggris di rumah. Secara rasial juga bercampur, orang kulit putih kurang dari 30%, dan sekitar 1/3 anak di angkatan putra saya multiras. Wacana perdebatan Amerika akan mengatakan bahwa komposisi heterogen seperti ini menghancurkan kohesi sosial. Namun bahan terpenting untuk memiliki komunitas adalah menginginkan komunitas, menghargainya, dan bersedia berusaha membangunnya. Dan jika ada massa kritis orang yang menghargai komunitas, bila Anda salah satunya, Anda akan bisa menemukan orang-orang Anda
Laki-laki dan perempuan mengorganisasi komunitas dengan cara berbeda, dan secara tradisional laki-laki bagus dalam lingkungan formal. Di gereja kami, saya memimpin kelompok laki-laki, dan para laki-laki yang biasanya tampak tidak akan mengorganisasi komunitas semuanya menikmatinya. Hanya saja kami sangat hierarkis dan, meski bernada bercanda, formal. Ada rapat, Robert's Rules, jabatan terpilih, upacara, dan semacamnya. Itu konyol, tetapi saya percaya laki-laki pada dasarnya bagus dengan cara seperti ini. Sekarang, terutama bagi orang-orang sekuler, tampaknya sulit membentuk kelompok laki-laki, tetapi saya tetap ingin merekomendasikannya. Kalau tidak, semua tekanan jatuh hanya pada perempuan. Beberapa ibu menyampaikan rasa terima kasih atas hal-hal yang kami para laki-laki lakukan untuk komunitas, karena kami juga melakukan hal-hal yang tidak akan dengan mudah diorganisasi oleh perempuan sendiri. Itu tidak masalah. Semua orang cukup memanfaatkan kekuatannya masing-masing
Saat kecil, di taman dekat rumah saya di California ada labirin lompat yang dibuat dari potongan tiang telepon dengan tinggi berbeda-beda di atas hamparan pasir
Di taman dekat rumah bibi saya, ada pesawat tempur pensiunan era Perang Korea yang diletakkan di hamparan pasir, juga labirin merangkak 2D vertikal dari pelat besi dan struktur kisi berlian terbuka. Hari ini saya cek di Google Maps, dan kini yang tersisa hanya wahana bermain yang membosankan, berwarna seperti sirkus, sepenuhnya aman sehingga membosankan, yang jelas akan dihindari anak-anak. Tidak semua perubahan adalah kemajuan yang positif
Tulisan itu terasa benar bagi saya
Namun, alih-alih memutar balik waktu, saya ingin mencari cara untuk menggabungkan bagian baik dari norma masa lalu dan masa kini, lalu mengurangi bagian buruknya. Saya orang tua yang membesarkan 4 anak kecil di sebuah kota kecil, dan saya jadi menghargai rasa kebersamaan jauh lebih besar daripada yang saya kira. Ada sesuatu yang istimewa ketika hampir setiap orang yang ditemui di kota punya konteks bersama. Saya hanya berharap anak-anak bisa merasa aman untuk menjelajah dengan berjalan kaki. Kami juga tinggal dekat dengan seluruh keluarga besar istri saya, dan itu sangat membantu. Saya tumbuh di gereja Baptist yang erat, dan meski saya tidak merindukan teologinya, saya belum menemukan pengganti sepenuhnya untuk rasa komunitas, pelayanan, nilai, dan budaya itu. Bahkan dengan adanya komunitas kota dan keluarga. Saya sedang mempertimbangkan untuk mencari perkumpulan non-doktrinal seperti Unitarian Universalists
Bukankah penurunan jumlah anak per keluarga juga berkontribusi pada hal ini
Komunitas lokal terdekat bisa jadi adalah anak-anak yang tinggal di bawah atap yang sama
https://www.cbc.ca/news/canada/cousins-decline-canada-1.7103...
Ia bermain di luar, bisa berjalan kaki ke rumah beberapa anak tetangga, dan kami semakin mengizinkannya. Namun ketika saya bertanya kepada orang tua lain seperti apa masa kecil anak-anak mereka, mereka bilang setiap jalan dulu penuh dengan anak-anak. Sekarang ada pasangan-pasangan tanpa anak. Saya berharap mereka juga punya anak. Untungnya tetangga kami orang baik dan punya satu anak, dan saya berharap mereka bisa punya satu lagi jika memungkinkan
Sekarang tidak. Kelima anak saya menghabiskan seluruh masa kecil mereka terus-menerus terkurung dalam struktur yang dibuat orang dewasa. Itu karena tidak ada komunitas lokal. Yang berada dalam jangkauan anak-anak hanya jalan raya dan properti pribadi. Situasi mereka sama seperti kebanyakan anak di AS
Apakah ini yang disebut Zygmunt Bauman sebagai peralihan dari modernitas padat ke modernitas cair
Jika harga sewa naik dan orang lebih sering berganti pekerjaan dibanding generasi sebelumnya, sulit untuk tinggal cukup lama di satu tempat hingga terbentuk komunitas yang kuat
Dilihat dari semua indikator, mobilitas sedang menurun, bukan meningkat. Kenyataannya, kita tidak banyak berbicara satu sama lain. Jika ingin mencari kemunduran institusi yang dulu memberi tingkat ikatan komunitas tertentu, jawabannya mungkin cukup tidak populer. Kita tidak lagi pergi ke gereja