Apa yang Terjadi Ketika Para Rohaniwan Mengonsumsi Psilocybin

• Berbagai pemimpin agama ikut serta dalam eksperimen psilocybin dan menilai itu sebagai pengalaman spiritual paling mendalam dalam hidup mereka
• Hampir setengah dari para rohaniwan menyebutnya sebagai pengalaman paling intens, dan menjawab bahwa ada perubahan positif dalam kepemimpinan keagamaan mereka
• Sejumlah rohaniwan mengatakan bahwa melalui pengalaman psikedelik, mereka dapat melepaskan diri dari kekakuan doktrinal dan menerima beragam kemungkinan religius
• Ada kontroversi terkait isu etika serta bias sampel dan keterbatasan penelitian hingga riset ini akhirnya dipublikasikan
• Berbeda dari agama-agama tradisional, budaya kuno dan riset modern kembali menyoroti hubungan antara zat halusinogen dan pengalaman religius

---

Gambaran penelitian dan pengalaman utama

• Sekitar 10 tahun lalu, lebih dari 30 pemimpin agama dari berbagai latar belakang seperti Baptist Biblical scholar, imam Katolik, beberapa rabbi, pemimpin Islam, dan roshi Buddhis Zen ikut serta dalam eksperimen di sebuah laboratorium untuk mengonsumsi magic mushrooms (psilocybin) dosis tinggi
• Semuanya pertama kali mengonsumsi psilocybin, dan pengalaman halusinogen mereka didokumentasikan secara rinci saat eksperimen berlangsung dan selama 16 bulan setelahnya

Hasil penelitian dan respons para rohaniwan

• Menurut hasil penelitian yang baru-baru ini dipublikasikan di Psychedelic Medicine, lebih dari 90% peserta menilai pengalaman psilocybin sebagai salah satu pengalaman spiritual paling penting dan sakral dalam hidup mereka
• Hampir setengah peserta menjawab bahwa itu adalah pengalaman paling intens sepanjang hidup mereka
• Sejumlah rohaniwan menjelaskan bahwa pengalaman ini membantu mereka menjalankan peran dengan lebih baik sebagai pemimpin agama

Dampak jangka panjang dan beragam pengalaman

• Beberapa rohaniwan bahkan memberitakan nilai psikedelik seperti Injil, dan menerapkannya dalam ajaran agama mereka sendiri
• Mereka mengatakan pengalaman ini membantu mereka lepas dari keterikatan pada doktrin, sehingga menjadi lebih terbuka terhadap beragam penafsiran dan pengalaman religius
• Namun, lebih dari satu peserta mengalami pengalaman yang gelap dan menakutkan
• Meski demikian, tidak satu pun peserta sepenuhnya menutup kemungkinan untuk kembali mengonsumsi psilocybin di masa depan

Etika penelitian dan keterbatasannya

• Salah satu alasan mengapa penelitian ini lama dipublikasikan adalah karena konflik kepentingan terkait sumber pendanaan dan persoalan etika yang menyertainya
  • Ada kontroversi seperti kasus sponsor yang terlibat langsung dalam penelitian
  • Isu terkait diselesaikan melalui pengungkapan, dan tim peneliti juga mengakui adanya masalah prosedural
• Sampelnya kecil dan terutama berat ke orang kulit putih, laki-laki, serta Kristen, sehingga kurang mewakili keberagaman agama-agama dunia
• Para peserta terekspos pada lingkungan yang membuat mereka nyaris tak terhindarkan untuk meyakini pengalaman tersebut sakral, melalui bahasa yang digunakan dalam rekrutmen dan wawancara dengan peneliti
• Fakta bahwa cukup banyak peserta sedang mencari pemulihan dari keraguan profesional dan krisis iman sebelum eksperimen juga memengaruhi hasil

Agama, halusinogen, dan konteks budaya

• Agama-agama besar modern (Hindu, Yahudi, Buddha, Kristen, Islam) secara resmi tidak menganjurkan penggunaan zat halusinogen
• Namun, sejak zaman kuno, budaya pribumi di wilayah Amerika telah menggunakan tanaman dan jamur halusinogen secara ritual
• Banyak peneliti menaruh perhatian pada kemungkinan bahwa eksperimen halusinogen di Yunani kuno dan tempat lain bisa menjadi asal-usul sebagian agama, termasuk Kristen

Pengalaman spiritual dan implikasinya

• William James membentuk gagasan-gagasan utamanya tentang nilai agama, pengalaman mistik, dan pandangan alam semesta yang plural melalui pengalaman halusinogen—terutama nitrous oxide
• Juga ditekankan bahwa pengalaman transendental tidak selalu positif. Pengalaman spiritual yang berlebihan justru dapat memicu kecemasan dan keterasingan

---

[GN⁺]

Komentar Hacker News

• Jika ada yang jadi penasaran dengan psikedelik karena tulisan ini, sebaiknya jangan pernah mencobanya jika ada riwayat gangguan mental seperti psikosis atau skizofrenia di keluarga; kalau pernah mencoba sebelumnya dan merasakan paranoia (hal yang sama juga berlaku untuk ganja), berarti itu benar-benar tidak cocok untuk Anda. Dalam kasus seperti itu, saya sarankan mencoba meditasi; mungkin Anda akan menemukan bahwa yang sakral sudah dekat dalam kejernihan pikiran Anda sendiri.

  • Saat bepergian, saya pernah ikut mengisap sesuatu bersama pelancong lain yang saya kira ganja, dan saya pikir saya bakal baik-baik saja apa pun itu, tapi ternyata lebih kuat. Saya jadi paranoid dan merasa semua orang sedang memperhatikan saya. Saya tidak tahu bagaimana saya masih tetap waras, tetapi saya memutuskan untuk langsung pergi tidur. Sejak itu saya memutuskan tidak akan menyentuh hal semacam itu lagi.

• Saya pergi ke rave dan mengonsumsi LSD dalam dosis sangat kecil (sekitar 100~150 mikrogram saja). Seluruh pengalaman itu berubah menjadi satu sesi yang sangat spiritual; saya menari dengan seluruh tubuh dan melarutkan diri ke dalam 'Great Void'. Efek batinnya bertahan jauh melampaui efek obatnya. Namun, menggeneralisasi bahwa ini cocok untuk semua orang itu rumit. Jelas ini bukan obat untuk semua orang. Tapi saya juga tidak akan bersikap munafik dan bilang "jangan lakukan". Apa yang Anda pilih untuk terima dalam hidup adalah perjalanan masing-masing. Dari satu sudut pandang, kita sudah memahami segalanya dan datang ke sini hanya untuk mengingatnya. Kalau dilihat lebih sekuler, memahami diri sendiri dan keadaan Anda, serta berdiri di atas bahu para raksasa untuk mempelajari pemikiran tokoh-tokoh besar masa lalu, adalah satu-satunya cara membangun landasan filsafat agar bisa menanggung pengalaman ini. Usaha seperti itu diperlukan agar kita punya rasa hormat dasar terhadap zat ini. Sejujurnya, kalau ditanya apakah saya sudah cukup melakukannya, untuk waktu yang lama jawabannya belum. Beberapa kali rasanya kasar dan bahkan keras, seperti menghabiskan malam terakhir telanjang di tengah kerumunan (tentu tidak benar-benar telanjang, tapi begitulah rasanya). Seiring waktu, setelah sedikit menghayati eksistensialisme, saya bisa menjalaninya dengan lebih lembut dan belajar menari sambil menelanjangi diri di hadapan yang ilahi. Jika Anda punya keberanian untuk mengangkat kendali atas keberadaan dan realitas, Anda bisa berhadapan dengan kebenaran di ujungnya. Semuanya berkaitan dengan kiamat dunia, permulaan, dan segala sesuatu. Pengalaman yang menakutkan, mengagumkan, dan terlalu berharga.

  • Saya pernah melihat tulisan di forum psikedelik dari seseorang yang mengiris lengannya sendiri saat memakai LSD. Saya terkejut melihat tanggapan seperti "kesalahan klasik pemula", "ya begitulah kalau trip sendirian", atau "simpan dulu senjata seperti pisau sebelum trip". Sekilas ini mirip pemuja bahasa sendiri di dunia pemrograman: dipromosikan ke orang luar seolah sangat produktif, tetapi di lingkaran dalam justru terlihat kekurangan alat, bug compiler acak, dan API aneh.

  • PSA: 100~150 mikrogram adalah trip tingkat menengah hingga kuat untuk pemula. Sebaiknya mulai dari dosis yang lebih rendah, misalnya di bawah 75 mikrogram. Dan sangat penting mencoba dulu bagaimana tubuh Anda bereaksi dalam lingkungan yang lebih terkendali, bukan di rave atau tempat umum. Bahkan pada orang yang sama, efeknya bisa sangat berbeda tergantung kondisi dan lingkungan.

  • Sebagai sanggahan untuk kalimat “Anda ada di sini untuk memahami diri dan keadaan Anda, serta belajar dengan berdiri di atas bahu para pendahulu”, saya kutip Kurt Vonnegut: “Kita ada di sini untuk saling mengacaukan.” Semakin banyak pengalaman hidup saya, semakin terasa masuk akal kutipan itu.

  • Kadang saya penasaran apakah yang disebut ‘keadaan spiritual’ bisa didefinisikan secara kuantitatif seperti kadar neurotransmiter. Tapi kalau pengalaman yang terasa begitu besar ternyata bisa direduksi menjadi angka, rasanya akan cukup muram. Pengalaman keluar dari tubuh pun pada akhirnya tampak seperti kesalahan dalam algoritme persepsi ruang otak.

  • Menurut saya, kebanyakan orang setidaknya sekali dalam hidup harus mengalami psikedelik. Ini pengalaman yang unik tak tertandingi, dan salah satu kesenangan besar dalam hidup.

• Saat Ram Dass menjalankan eksperimen LSD pada 1960-an, pengujiannya dibuat acak/double-blind, tetapi hasilnya malah memunculkan situasi yang cukup lucu. Misalnya, dalam eksperimen dengan sekelompok rohaniwan, satu orang berkata, "saya rasa saya merasakan sesuatu," sementara yang lain berjalan berkeliling sambil berteriak, "Saya melihat GOD! Saya melihat GOD!" Jadi langsung ketahuan siapa yang minum apa.

  • Ada kartun terkait (tautan kartun); susah sekali menemukannya lewat Google. Pencarian Google sekarang memperlakukan kata-kata seperti ‘OR’, bukan ‘AND’, jadi terasa seperti Yahoo zaman dulu. Perubahan dari mesin pencari menjadi mesin rekomendasi, dari sudut pandang saya, adalah bencana.

  • Saya terdorong beralih dari psikedelik ke spiritualitas tradisional setelah mendengar kisah Ram Dass tentang “5 orang dikurung di gedung selama 3 minggu, minum LSD 400 mikrogram setiap 4 jam, total 2400 mikrogram per hari, lalu akhirnya meminumnya langsung dari botol dan mencapai keadaan luar biasa; mengalami hal-hal yang sulit dipercaya siapa pun, lalu kembali ke kehidupan sehari-hari, seperti sempat pergi ke surga lalu diusir lagi.” Ranah itu sebenarnya sudah ditata ribuan tahun lalu. Ram Dass akhirnya menjadi penganut Hindu, sementara saya lebih tertarik ke Buddhisme. Konsep ‘anatta’ (tanpa-diri) terasa sangat cocok dengan pengalaman kematian ego. Pada akhirnya, bukan zatnya yang memberi kebebasan, melainkan praktik tradisionalnya.

  • Ada juga cerita bahwa Ram Dass pernah memberi seorang yogi/guru Hindu LSD dalam dosis sangat besar (lebih dari 1200μg) dua kali, tetapi hampir tidak ada efeknya. Dugaan saya, praktik tradisional telah membuatnya melampaui keadaan yang biasanya dihasilkan obat itu (tautan terkait).

  • Dalam uji klinis, MDMA juga menghadapi masalah serupa. Baik peneliti maupun peserta bisa membedakan plasebo dengan cukup akurat.

  • Sekitar masa itu (1960-an), misa Katolik juga mulai berhenti menggunakan bahasa Latin.

• Saya sangat merekomendasikan buku William Richards, "Sacred Knowledge". Kata-kata seperti “Awe, sacredness, eternity, grace, agape, transcendence, transfiguration, dark night of the soul, born-again, heaven and hell” terasa bukan lagi sekadar konsep teologis, melainkan bahasa untuk pengalaman langsung. Melalui contoh-contoh LSD (‘acid’), psilocybin (‘shrooms’), dan DMT, orang-orang yang ‘spiritual’ tapi tidak religius, serta para dukun yang mengaku demikian, membagikan pengalaman mereka. Bagaimana kaitannya dengan orang biasa yang belum pernah mengalami itu sama sekali, dan dengan pengalaman spiritual Kristen, Yahudi, Buddha, dan Hindu yang beragam? Bagaimana para biarawan dan rohaniwan membandingkannya dengan praktik mereka sehari-hari? Apakah semuanya pada akhirnya bermuara pada pengalaman pencerahan ala Zen, atau justru membuat masing-masing orang semakin berakar pada agamanya sendiri? Baik Anda religius maupun ateis, buku ini bisa sedikit memperluas wawasan Anda.

  • Dari sudut pandang Kristen, kebanyakan orang tidak mengharapkan visi transenden. Itu fenomena yang sangat langka dan bisa saja tidak pernah terjadi seumur hidup. Dalam pandangan Kristen, kemungkinan ‘iblis’ memberikan ilusi spiritual untuk menjauhkan seseorang dari iman jauh lebih besar daripada kemungkinan menerima ‘visi ilahi’.

  • Saya sendiri juga sudah mencoba LSD dan jamur sekitar belasan kali. Pada akhirnya itu hanya obat yang memengaruhi persepsi saya; tidak ada yang benar-benar spiritual atau mendalam. Meski begitu, secara keseluruhan saya tetap menganggap pengalaman halusinogen memberi pengaruh positif.

• Hampir 10 tahun lalu, ada kisah tentang berbagai pemimpin agama—sarjana Alkitab Baptis, pastor Katolik, rabi, pemimpin Muslim, guru Zen, dan lain-lain—yang mengonsumsi magic mushroom dosis tinggi di laboratorium. Sungguh hal yang aneh. Mungkin malah justru inilah yang sekarang dibutuhkan dunia.

  • Selama 5 tahun terakhir, saya dan istri berulang kali berkata, "seluruh dunia perlu di-hotbox dengan benar sekali saja."

  • Saya juga takut kelompok agama konservatif (terutama Islam dan sejenisnya) justru menjadi lebih ekstrem ke arah yang buruk. Itu juga mengingatkan saya pada kultus seperti Scientology.

  • Sejujurnya, kisah ini terasa seperti pitch untuk serial original Netflix.

  • Sepenuhnya setuju.

• Artikel itu hampir tidak punya isi yang esensial; isinya cuma pembahasan tentang metode penelitian dan kelemahannya.

  • Bahkan ada kesalahan seperti ini di artikel: “Sebagian besar peserta mungkin sudah mempertimbangkan meninggalkan profesinya dan ingin terhubung kembali dengan yang ilahi,” padahal menurut makalah penelitian aslinya hanya 8% yang menjawab demikian. Pesertanya 24 orang, jadi kenyataannya cuma 2 orang (tautan studi).

  • Saya benar-benar terkejut karena isinya nyaris tidak ada. Tidak ada kisah pribadi, bahkan tidak ada pembahasan riset yang berarti. Versi The New Yorker tampaknya jauh lebih menarik (tautan artikel).

  • Murni clickbait.

  • Artikelnya begitu pendek sampai saya terus menggulir ke atas dan ke bawah karena mengira ada yang saya lewatkan. Jadi setelah selesai membaca, yang tersisa cuma rasa kecewa. Isinya hanya blurb tentang hal yang sebenarnya ingin saya baca. Rasanya hari ini saya ingin menatap langit dan berteriak saja.

• Saya tidak tahu apakah otak saya berbeda dari orang lain, tetapi saya sudah beberapa kali mencoba LSD dan Psilocybin, dan pengalamannya sama sekali tidak terasa spiritual. Saya bahkan tidak paham seperti apa yang orang-orang maksud dengan ‘pengalaman spiritual’ itu.

  • Baru-baru ini saya bicara dengan seseorang yang sangat tertarik pada mistisisme Barat soal LSD. Dia pernah tidak sengaja mengonsumsi dosis tinggi saat masih usia 20-an dan juga membaca cukup banyak buku terkait. Menurutnya, pengalaman seperti itu tidak lebih dari semacam labirin cermin. Dia juga memperingatkan bahwa efek sisanya bertahan terlalu lama dan tidak menyenangkan, dan mengaku heran istilah ‘pengalaman spiritual’ dipakai untuk menggambarkannya.

  • Saya juga sama. Saya sangat suka acid dan shrooms, tetapi paling-paling hanya membuat pucuk pohon dan pola karpet terlihat lebih indah. Tidak pernah jadi pengalaman mendalam yang mengubah hidup. MDMA juga sama; saya sama sekali tidak merasakan sesuatu seperti ‘terhubung dengan umat manusia’ sebagaimana sering dikatakan orang. Rasanya cuma seperti mabuk obat, gemeretak gigi, dan menari di depan panggung.

  • Saya juga menikmati halusinasi seperti mimpi, tawa, dan kegembiraan, tetapi bahkan saat sedang trip pun saya masih sadar bahwa itu cuma ‘kabel di otak saya sedang kusut’, tidak ada hubungannya dengan yang ilahi.

  • set, setting, dan fakta bahwa orang-orang yang belum pernah punya pengalaman dengan zat semacam ini mungkin akan mengalami pengalaman yang lebih ‘standar’, sedangkan mereka yang sudah beberapa kali mencobanya sudah punya toleransi dasar sehingga intensitasnya berkurang. Jika Anda mendudukkan rohaniwan yang seumur hidup tidak pernah menyentuh zat selain alkohol atau ganja di ruangan penuh simbol gereja lalu mengarahkannya untuk ‘mengalami pengalaman spiritual’, tentu intensitas dan hasilnya bisa sangat berbeda.

• Saya berasal dari keluarga Muslim tetapi tidak punya keyakinan religius yang mendalam. Dalam trip LSD pertama saya, saya mengalami sesuatu yang sangat spiritual dan sangat cocok dengan tema-tema yang disebut di makalah itu. Beberapa hal yang saya rasakan:

  • Rasa kenabian: Pengalaman itu begitu kuat sehingga kalau saya hidup 5000 tahun lalu, mungkin saya akan menganggapnya sebagai visi kenabian. Bukan seperti berbicara dengan Tuhan, tetapi saya bisa membayangkan para nabi merasakan sesuatu yang ‘ilahi’.
  • Kedamaian dan kejernihan batin: LSD memberi rasa sukacita murni, kehangatan, dan damai, seolah mengangkat filter dari pikiran saya sehingga saya benar-benar melihat dunia sebagaimana adanya.
  • Menerima kematian: Saya jadi menerima kematian sebagai bagian yang alami. Rasa takut menghilang, dan saya berhadapan dengan tema-tema yang biasanya tidak pernah saya pikirkan.
  • Musik yang sakral: Musik berperan memperluas emosi surgawi dan kedalaman spiritual, serta menuntun saya tenggelam dalam momen itu.
  • Rasa terhubung secara spiritual: Saya tidak terlalu memikirkan apakah agama itu ‘benar’ atau tidak, tetapi rasanya seperti menyentuh sesuatu yang lebih besar, dengan cara yang sulit dijelaskan. Sangat bermakna.
  • Benar dan salah: Saya merasa benar dan salah pada akhirnya adalah konsep yang diciptakan masyarakat. Yang menjadi patokan adalah apakah sesuatu terasa selaras atau merusak; itu berubah tergantung konteks, dan benda-benda pada dirinya sendiri tidak punya baik atau buruk secara inheren.
  • Hebatnya, saya kira ini tulisan saya sendiri. Saya juga berasal dari keluarga Muslim, dan saya benar-benar relate dengan rasa seperti nabi itu.

• Pada 1962 ada eksperimen bernama Marsh Chapel Experiment (‘Good Friday Experiment’) di Harvard Divinity School (Wikipedia). Pahnke meneliti apakah psilocybin dapat memicu penemuan mistik pada subjek yang memiliki kecenderungan religius, dan eksperimen ini terkait dengan proyek-proyek terkenal yang melibatkan Timothy Leary, Richard Alpert, dan lainnya.

• Judulnya menarik, tetapi isinya terlalu dangkal. Hanya menyapu cepat beberapa episode tanpa wawasan mendalam atau sudut pandang baru, dan tidak lebih dari yang sudah bisa diduga dari headline.